{"id":41536,"date":"2023-07-17T09:13:15","date_gmt":"2023-07-17T08:13:15","guid":{"rendered":"https:\/\/ihedn.fr\/?p=41536"},"modified":"2023-07-17T09:19:28","modified_gmt":"2023-07-17T08:19:28","slug":"benedicte-cheron-le-defile-du-14-juillet-est-le-receptacle-des-preoccupations-politiques-du-moment","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ihedn.fr\/en\/notre-selection\/benedicte-cheron-le-defile-du-14-juillet-est-le-receptacle-des-preoccupations-politiques-du-moment\/","title":{"rendered":"B\u00e9n\u00e9dicte Ch\u00e9ron: \"The July 14th parade is a reflection of the political concerns of the moment\"."},"content":{"rendered":"\t\t
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CETTE ANN\u00c9E, LE D\u00c9FIL\u00c9 DU 14-JUILLET \u00c9TAIT PLAC\u00c9 SOUS LE SIGNE DES \u00ab\u00a0FORCES MORALES\u00a0\u00bb. QUE SIGNIFIE CE CONCEPT\u00a0? D\u00c9SIGNE-T-IL LA NATION PAR OPPOSITION AUX FORCES ARM\u00c9ES\u00a0?<\/strong><\/h5>

L\u2019expression \u00ab\u00a0forces morales\u00a0\u00bb a fait un grand retour dans l\u2019espace public depuis l\u2019invasion de l\u2019Ukraine par la Russie. Elle a presque remplac\u00e9 un autre mot, celui de \u00ab\u00a0r\u00e9silience\u00a0\u00bb qui avait envahi le d\u00e9bat public dans le contexte de la crise sanitaire, apr\u00e8s quelques ann\u00e9es d\u2019\u00e9mergence progressive. Ces termes renvoient, dans leur usage, \u00e0 des questions qui tournent autour d\u2019un axe central\u00a0: comment la soci\u00e9t\u00e9, dont les arm\u00e9es font partie, se comporterait-elle et tiendrait-elle dans un contexte d\u2019adversit\u00e9 grave\u00a0?<\/p>

La difficult\u00e9 r\u00e9side dans une utilisation abondante de cette expression sans d\u00e9finition pr\u00e9cise de ces contextes d\u2019adversit\u00e9 et des diff\u00e9rents registres d\u2019action qu\u2019ils impliquent. Ces mots ont un caract\u00e8re plastique qui permet \u00e0 chacun d\u2019y placer un contenu qui a du sens, mais qui constitue aussi un risque\u00a0: parler des \u00ab\u00a0forces morales\u00a0\u00bb ou de la \u00ab\u00a0r\u00e9silience\u00a0\u00bb sans autre forme de pr\u00e9cision, peut permettre de s\u2019exon\u00e9rer d\u2019un d\u00e9bat clair sur des sujets d\u2019une infinie vari\u00e9t\u00e9. Il s\u2019agit en effet de pouvoir r\u00e9fl\u00e9chir collectivement aux moyens mat\u00e9riels donn\u00e9s aux arm\u00e9es ou \u00e0 l\u2019entra\u00eenement des militaires autant qu\u2019\u00e0 la question du lien social ou de la capacit\u00e9 des structures civiles \u00e0 fonctionner en temps de paix comme dans des contextes chaotiques. Ces d\u00e9bats incluent aussi la question du projet politique dont se dotent les citoyens et qui, en d\u00e9mocratie, fait in\u00e9vitablement \u00e9merger du clivage.<\/p>

\u00ab\u00a0IL EST N\u00c9CESSAIRE DE D\u00c9FINIR LES \u00ab\u00a0FORCES MORALES\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb<\/h5>

Tous ces sujets ne rel\u00e8vent pas du m\u00eame registre, et les \u00e9craser en un seul risque de nuire \u00e0 la juste prise en compte de chacun de ces champs. Il est par exemple toujours dangereux, et l\u2019histoire l\u2019a montr\u00e9, de faire des arm\u00e9es la colonne vert\u00e9brale de \u00ab\u00a0forces morales\u00a0\u00bb de la Nation sans les d\u00e9finir dans leurs caract\u00e8res \u00e0 la fois mat\u00e9riels et immat\u00e9riels.<\/p>

Sans clart\u00e9 sur ces d\u00e9bats, l\u2019usage abondant de l\u2019expression \u00ab\u00a0forces morales\u00a0\u00bb peut beaucoup plus \u00eatre le sympt\u00f4me d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui se per\u00e7oit comme \u00e9tant en crise, qu\u2019une solution \u00e0 cette crise. Cela a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 en partie le cas dans l\u2019entre-deux-guerres, \u00e0 un moment o\u00f9 l\u2019expression a aussi \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s employ\u00e9e, au singulier comme au pluriel, avant que les ann\u00e9es 1930 n\u2019emportent toutes ces invocations sur leur passage.<\/p>

A l\u2019arriv\u00e9e, l\u2019histoire longue montre que la capacit\u00e9 d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 tenir dans l\u2019adversit\u00e9 et \u00e0 adopter des comportements permettant collectivement de s\u2019en sortir d\u00e9pend d\u2019une alchimie complexe entre des circonstances, des m\u00e9canismes politiques et sociaux qui pr\u00e9c\u00e8dent l\u2019adversit\u00e9, et de changements dans ces comportements et ces m\u00e9canismes qui sont difficilement pr\u00e9visibles quand surviennent des circonstances extraordinaires.<\/p>

Les travaux sur la r\u00e9silience, plus abondants outre-Manche qu\u2019en France, montrent que les groupes humains ont des comportements d\u2019autant plus ajust\u00e9s \u00e0 une vari\u00e9t\u00e9 de circonstances, que les diff\u00e9rents sc\u00e9narios possibles d\u2019adversit\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9s clairement, discut\u00e9s dans l\u2019espace public, non pour effrayer et \u00e9craser tout d\u00e9bat, mais au contraire pour permettre aux individus comme aux groupes de se projeter. Il est donc n\u00e9cessaire d\u2019en dresser un panorama clair\u00a0: une crise sanitaire n\u2019est pas une guerre, faire face \u00e0 un risque inerte politiquement comme celui d\u2019une catastrophe environnementale n\u2019est pas \u00e9quivalent \u00e0 l\u2019affrontement d\u2019une menace qui induit une confrontation politique.<\/p>

POUR QUELLE RAISON PR\u00c9F\u00c9REZ-VOUS L\u2019EXPRESSION \u00ab\u00a0RELATIONS ARM\u00c9ES-SOCI\u00c9T\u00c9\u00a0\u00bb <\/strong>\u00c0<\/strong> \u00ab\u00a0LIEN ARM\u00c9E-NATION\u00a0\u00bb\u00a0?<\/strong><\/h5>

Pour bien faire, il faudrait m\u00eame parler d\u2019un champ d\u2019\u00e9tude, celui de la place des arm\u00e9es dans la soci\u00e9t\u00e9. Le \u00ab\u00a0lien arm\u00e9e-Nation\u00a0\u00bb exprime souvent une inqui\u00e9tude sur la distance entre les Fran\u00e7ais et leurs arm\u00e9es. En r\u00e9alit\u00e9, la crainte d\u2019une c\u00e9sure entre le monde militaire et le monde civil est ancienne et inh\u00e9rente \u00e0 ce qu\u2019induit l\u2019\u00e9tat militaire y compris dans des soci\u00e9t\u00e9s militaris\u00e9es\u00a0: ceux qui endossent durablement l\u2019uniforme et font l\u2019exp\u00e9rience de la guerre per\u00e7oivent tr\u00e8s souvent une incompr\u00e9hension chez ceux qui n\u2019ont eu qu\u2019une br\u00e8ve exp\u00e9rience militaire, ou aucune. C\u2019est in\u00e9vitable, puisque la vie militaire et sa finalit\u00e9 combattante induisent des modes de vie structurellement en d\u00e9calage avec la vie civile, en raison de ce qu\u2019implique la pr\u00e9paration physique, psychologique et morale \u00e0 la guerre. Pour le chercheur, le \u00ab\u00a0lien arm\u00e9e-Nation\u00a0\u00bb est un objet d\u2019\u00e9tude pour ce qu\u2019il dit de la crainte exprim\u00e9e par certains de voir se creuser cet in\u00e9vitable foss\u00e9, dont la largeur varie au cours de l\u2019histoire. En France, cette inqui\u00e9tude est, par exemple, forte au lendemain de la guerre d\u2019Alg\u00e9rie. Elle surgit aussi apr\u00e8s la professionnalisation, alors que le temps long de l\u2019histoire montre que la suspension du service militaire n\u2019induit pas forc\u00e9ment des changements d\u00e9terminants dans la relation entre monde civil et monde militaire.<\/p>

Le \u00ab\u00a0lien arm\u00e9e-Nation\u00a0\u00bb est donc un pan de l\u2019\u00e9tude des relations que la soci\u00e9t\u00e9 entretient avec ses arm\u00e9es, mais ces relations sont bien plus vastes et complexes que ce que dit cette expression. Elles sont en effet faites d\u2019une multitude de points de contact physiques, n\u00e9s de la fr\u00e9quentation durable ou ponctuelle du monde militaire, mais aussi (et d\u00e9sormais surtout) de points de contact m\u00e9diatis\u00e9s, par le biais de l\u2019information sur les arm\u00e9es et les guerres, de la cr\u00e9ation culturelle, de la m\u00e9moire et de toute parole publique \u00e9voquant les questions militaires. Les relations politico-militaires et les \u00e9quilibres institutionnels jouent \u00e9videmment aussi un r\u00f4le central dans la place que les arm\u00e9es occupent dans une soci\u00e9t\u00e9.<\/p>

QUELLE EST L\u2019IMPORTANCE DE CE D\u00c9FIL\u00c9 DANS LE LIEN ENTRE LES ARM\u00c9ES ET LA SOCI\u00c9T\u00c9 FRAN\u00c7AISES\u00a0?<\/strong><\/h5>

Le d\u00e9fil\u00e9 est un rite fortement inscrit dans la vie publique fran\u00e7aise, d\u2019autant plus qu\u2019il na\u00eet, avec l\u2019institution du 14 juillet comme f\u00eate nationale, en 1880 dans les premi\u00e8res ann\u00e9es de la Troisi\u00e8me R\u00e9publique, apr\u00e8s la d\u00e9faite contre la Prusse. Il s\u2019inscrit alors dans un ensemble de d\u00e9cisions politiques qui visent \u00e0 manifester et construire l\u2019unit\u00e9 de la Nation autour du nouveau r\u00e9gime.<\/p>

En raison m\u00eame des circonstances de sa cr\u00e9ation, ce d\u00e9fil\u00e9 rev\u00eat une dimension particuli\u00e8re de manifestation du lien entre le pouvoir politique, l\u2019arm\u00e9e et la population. Il est in\u00e9vitablement le r\u00e9ceptacle des pr\u00e9occupations politiques, nationales et internationales, du moment. L\u2019invocation des forces morales, pour ce d\u00e9fil\u00e9 2023, fait \u00e9cho \u00e0 la guerre qui se d\u00e9roule \u00e0 l\u2019est de l\u2019Europe mais aussi \u00e0 l\u2019inqui\u00e9tude, devenue centrale dans le champ politique fran\u00e7ais, sur la \u00ab\u00a0coh\u00e9sion sociale\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0coh\u00e9sion nationale\u00a0\u00bb, selon les termes employ\u00e9s massivement depuis les ann\u00e9es 1990 puis les \u00e9meutes urbaines de 2005.<\/p>

Pour les Fran\u00e7ais, ce d\u00e9fil\u00e9 est aussi un moyen de voir des arm\u00e9es qu\u2019ils ne fr\u00e9quentent que rarement, la plupart des contacts qu\u2019ils ont avec elles r\u00e9sidant dans le traitement m\u00e9diatique de l\u2019actualit\u00e9 militaire. Le d\u00e9fil\u00e9 est d\u2019ailleurs lui-m\u00eame devenu un produit t\u00e9l\u00e9visuel. La dimension intrins\u00e8quement visuelle de ce type de d\u00e9monstration militaire a tr\u00e8s vite rencontr\u00e9 l\u2019int\u00e9r\u00eat de la t\u00e9l\u00e9vision lorsqu\u2019elle est devenue un m\u00e9dia de masse.<\/p>

Se rendre sur les Champs-Elys\u00e9es ou regarder le d\u00e9fil\u00e9 \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision est un acte qui rel\u00e8ve du rite pour une partie importante de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, et rev\u00eat par cons\u00e9quent un caract\u00e8re tr\u00e8s consensuel. Pour les arm\u00e9es, c\u2019est l\u2019occasion de se donner \u00e0 voir et de rencontrer les Fran\u00e7ais, pas seulement lors du d\u00e9fil\u00e9 parisien mais aussi partout en France, par des c\u00e9r\u00e9monies et des d\u00e9monstrations, ainsi que par le biais de dispositifs m\u00e9diatiques et d\u2019\u00e9missions sp\u00e9ciales dans lesquels sont diffus\u00e9s des reportages qui, anticip\u00e9s et programm\u00e9s, permettent de d\u00e9velopper des axes narratifs choisis.<\/p>

UN QUART DE SI<\/strong>\u00c8<\/strong>CLE APR\u00c8S LA SUSPENSION DU SERVICE MILITAIRE OBLIGATOIRE, QUELLE EST L\u2019IMAGE DES ARM\u00c9ES AUPR\u00c8S DES JEUNES G\u00c9N\u00c9RATIONS\u00a0?<\/strong><\/h5>

Les jeunes Fran\u00e7ais ont une image des arm\u00e9es \u00e0 la fois proche et diff\u00e9rente de celle du reste de la population. Dans une soci\u00e9t\u00e9, les strates m\u00e9morielles s\u2019empilent et s\u00e9dimentent selon des modalit\u00e9s difficiles \u00e0 d\u00e9m\u00ealer, mais ce qui a marqu\u00e9 une g\u00e9n\u00e9ration ant\u00e9rieure proche ne s\u2019efface jamais compl\u00e8tement. Au moment de la professionnalisation, coexistent une multitude de facettes qui composent l\u2019image des arm\u00e9es dans la soci\u00e9t\u00e9. Des guerres du XXe si\u00e8cle demeure une image, particuli\u00e8rement port\u00e9e par la fiction, qui oscille entre la figure d\u2019un militaire victime (de ses chefs, des autorit\u00e9s politiques) et celle d\u2019un militaire bourreau. A ces h\u00e9ritages, s\u2019ajoutent \u00e0 partir des ann\u00e9es 1970 et 1980 les facettes d\u2019un militaire technicien, professionnel de l\u2019encadrement de la jeunesse, logisticien et, dans certaines circonstances, agent humanitaire.<\/p>

Aucune de ces facettes de l\u2019image des arm\u00e9es ne s\u2019est effac\u00e9e mais, pour les jeunes g\u00e9n\u00e9rations n\u00e9es dans les ann\u00e9es 2000, elles sont davantage articul\u00e9es \u00e0 la finalit\u00e9 combattante de l\u2019engagement militaire. La r\u00e9affirmation progressive de la sp\u00e9cificit\u00e9 militaire par la communication militaire et les chefs d\u2019\u00e9tat-major \u00e0 partir de la seconde partie de l\u2019engagement fran\u00e7ais en Afghanistan (2008-2012) a produit des effets.<\/p>

\u00ab\u00a0L\u2019IMAGE DES ARM\u00c9ES DEMEURE TR\u00c8S SACRIFICIELLE\u00a0\u00bb<\/h5>

La proportion des jeunes Fran\u00e7ais pr\u00eats \u00e0 envisager l\u2019engagement militaire depuis la professionnalisation oscille entre 30% et 42% (42% en 1998, 32% en 2011, 37% en 2016, 40% en 2018[1]<\/a>) mais les motivations affich\u00e9es par ces \u00e9ventuels volontaires ont \u00e9volu\u00e9. Elles sont aujourd\u2019hui davantage caract\u00e9ris\u00e9es par la volont\u00e9 du service de la patrie que par la recherche de qualifications professionnelles qui \u00e9tait un moteur d\u2019engagement \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1990.<\/p>

Cette image cependant demeure tr\u00e8s sacrificielle, aliment\u00e9e par la m\u00e9diatisation des hommages nationaux rendus aux d\u00e9funts des op\u00e9rations ext\u00e9rieures. L\u2019id\u00e9e que les militaires sont d\u2019abord des personnes qui acceptent de se sacrifier est tr\u00e8s forte et apparemment plus puissante que la connaissance de la sp\u00e9cificit\u00e9 militaire\u00a0: cette derni\u00e8re repose non pas sur le sacrifice consenti de sa propre vie, mais sur l\u2019acceptation de porter collectivement un dommage \u00e0 un ennemi sur ordre de l\u2019autorit\u00e9 politique. Il demeure donc une difficult\u00e9 de compr\u00e9hension vraiment ajust\u00e9e \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de la vie militaire.<\/p>

Enfin, il existe une possibilit\u00e9 de r\u00e9surgence d\u2019un antimilitarisme militant li\u00e9 \u00e0 la mani\u00e8re dont il est r\u00e9guli\u00e8rement envisag\u00e9 de solliciter les arm\u00e9es pour r\u00e9pondre \u00e0 des crises int\u00e9rieures de nature non militaire, par exemple pour des t\u00e2ches d\u2019encadrement de la jeunesse ou de s\u00e9curit\u00e9 int\u00e9rieure, dans un contexte de forte fracturation politique.<\/p>

VOUS ETES SP\u00c9CIALISTE DES REPR\u00c9SENTATIONS DU FAIT MILITAIRE. QUELLE EN EST AUJOURD\u2019HUI LA TONALIT\u00c9 DANS LA SOCI\u00c9T\u00c9 FRAN\u00c7AISE ET DANS LA CULTURE POPULAIRE (CIN\u00c9MA, S\u00c9RIES\u2026)\u00a0?<\/strong><\/h5>

La production culturelle grand public qui prend pour sujet la vie militaire est un peu plus abondante aujourd\u2019hui, avec une timide mais progressive croissance de la vari\u00e9t\u00e9 des angles. La fiction audiovisuelle fran\u00e7aise \u00e9merge tout juste d\u2019une p\u00e9riode de plusieurs d\u00e9cennies caract\u00e9ris\u00e9es par des trames de r\u00e9cit articul\u00e9es \u00e0 la dualit\u00e9 victime\/bourreau dont je parlais plus haut.<\/p>

Tout l\u2019enjeu est d\u2019arriver \u00e0 une masse critique de productions portant une diversit\u00e9 de r\u00e9cits suffisamment grande pour que les Fran\u00e7ais puissent saisir ce que vivent ceux qui agissent en leur nom. Cela se fera gr\u00e2ce \u00e0 des fictions qui sonnent juste, qu\u2019elles soient r\u00e9alistes ou non, que leur tonalit\u00e9 soit positive ou n\u00e9gative. Mais ces vecteurs de repr\u00e9sentations ont un co\u00fbt car ils d\u00e9pendent d\u2019une industrie\u00a0; les limites mat\u00e9rielles p\u00e8sent autant sur cette production que les repr\u00e9sentations collectives, tr\u00e8s ancr\u00e9es dans notre paysage m\u00e9diatique, qui peinent parfois \u00e0 se renouveler.<\/p>

[1]<\/a> Ronald Hatto, Anne Muxel et Odette Tomescu, Enqu\u00eate sur les jeunes et les arm\u00e9es\u00a0: images, int\u00e9r\u00eat et attentes, IRSEM, 2011, p 71\u00a0; Anne Muxel, Ronald Hatto, Odette Tomescu-Hatto, Barom\u00e8tre de la Jeunesse Vague 3, CEVIPOF\/Minist\u00e8re de la D\u00e9fense, Juin 2016\u00a0; \u00ab\u00a0Les jeunes et la d\u00e9fense\u00a0\u00bb, vague 3, CSA pour la DICOD, f\u00e9vrier 2018.<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\u00a9 ICP \/ F. Albert<\/em><\/pre>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
B\u00e9n\u00e9dicte Ch\u00e9ron is a historian and lecturer at the Institut Catholique de Paris (ICP), and a member of the Scientific Council of the IHEDN. A specialist in the relationship between the armed forces and society and how the military is portrayed, she looks at the impact of the 14 July parade, the \"moral forces\" and the image of the armed forces in today's society, particularly among young people.<\/p>","protected":false},"author":7,"featured_media":41537,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[171],"tags":[],"class_list":["post-41536","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-notre-selection"],"yoast_head":"\nB\u00e9n\u00e9dicte Ch\u00e9ron : \u00ab Le d\u00e9fil\u00e9 du 14-Juillet est le r\u00e9ceptacle des pr\u00e9occupations politiques du moment \u00bb - L'IHEDN : Institut des hautes \u00e9tudes de d\u00e9fense nationale<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Historienne, ma\u00eetre de conf\u00e9rences \u00e0 l\u2019Institut catholique de Paris (ICP), B\u00e9n\u00e9dicte Ch\u00e9ron est aussi membre du conseil scientifique de l\u2019IHEDN. 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